飞快，但外面的士子此刻才刚刚看完开头呢。

不过对于二者谈论的话题，外间的士子倒是一点没有惊讶。

别说是窦太后了，当下若皇帝做得不对都常常被士人讽议无礼。

像郑玄于卢植今天这个尺度还真算不上什么。

然而两人的话题却引起了外界学子、士人的引论。

要知道在本朝“君权”与“父权”一直都是士人争论的话题。

君父之辩与华夷之辩、义利之辩一样，早就有过无数次讨论。

并且古文经学内部，对“君权”与“父权”谁重也一直没有统一看法。

从王莽时期一直吵到了现在，并且愈演愈烈。

典型的例子是许慎《五经异义》和《白虎通》对于伍子胥复仇正当性的辩驳。许慎认为伍子胥不可复仇，而《白虎通》认为子报父仇是天经地义。

可见在纯粹的经义层面，为君还是为父，一直个争议点。

眼下被卢植与郑玄又重新挑起了这个话题，外间的人群自然忍不住各抒己见起来，甚至就连贩夫走卒都能说上两句自己的看法。

尤其眼下郑玄貌似落入下风，那就更让认为“君臣之义”更重要的那些人振奋了。

毕竟一个时代有一个时代的话题，就像民国时期从上而下都喜欢讨论各种“主义”一样，对于当下汉人来说君父之辩也很重要。

然而魏哲回到太守府后，越想却越觉得这次辩经不简单。

要知道东汉可是以“仁孝”立国。

在这个问题产生动摇，无疑是对东汉的根本有了动摇。

所谓“仁孝先后”之争，说到底其实就是君权和父权之争。

说得再赤裸裸一点，那就是皇权和臣权的博弈。

后世曹丕尚为魏国太子时，便在一次宴会中对在场的百数十人问道：“君父各有重疾，有药一丸，可救一人，当救君耶？父耶？”

据闻当时众说纷纭，或父或君。

这其实便是为君者对臣下的一种试探，试探人心。

不过曹魏时期，君权与父权尚且还能说是在两可之间。

但等到了晋朝，那就只剩下以“孝”治天下了！

不是司马家不好意思提忠君，而是他家的君权本来就是妥协而来。

如此在天下士族面前自然便没有什么“仁孝先后”之争了。

父子之恩重于君臣之义也，这才是晋朝士子的政治正确！

晋朝“以孝立国”，其实便意味着“父”重于“君”了。

想到这里，魏哲心中终于豁然开朗。

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